《金剛經(jīng)》一開始，就提出了一個(gè)人生的大問題：“云何降伏其心？”也就是滾滾紅塵中的蕓蕓眾生，如何才能降服心中亂七八糟的想法？如何才能使得自己身心清靜？對(duì)這個(gè)問題的解答，就是金剛經(jīng)的主旨。

在生活中，當(dāng)我們遇到煩惱時(shí)，往往只是責(zé)怪環(huán)境，而很少有人懂得去反省自己的內(nèi)心，其實(shí)心才是一切煩惱的根源。佛法說“一切唯心造”，我們擁有什么樣的心態(tài)，就會(huì)出現(xiàn)什么樣的世界。心態(tài)的健康與否，直接關(guān)系到人生的苦樂。擁有健康的心境，是快樂幸福的根本。

不強(qiáng)求

《金剛經(jīng)》中說：

凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。

一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

我們?yōu)槭裁床荒軗碛辛己玫男木衬?？就是因?yàn)槲覀冞€有煩惱，所以才不能獲得自在。我們之所以感到痛苦煩惱，是因?yàn)槲覀冃闹杏刑嗟?**。一旦***得不到滿足，便會(huì)感到煩惱，自卑，痛苦。既使***暫時(shí)實(shí)現(xiàn)了，又生怕會(huì)失去或者又有了更大的***。因此，我們的身心永遠(yuǎn)在苦海中沉浮，永無出頭之日。

我們之所以有***，是為了膨脹自我，是認(rèn)為世間有很多東西是真實(shí)存在和可以得到的。而***卻是：世界上的一切，都是變化無常，如鏡花水月般虛無縹緲，瞬息即逝。因此，對(duì)于世界上的一切都應(yīng)該看淡，對(duì)遭遇的一切都應(yīng)該坦然面對(duì)，不應(yīng)該執(zhí)著。

人總是過多地考慮自己，從自己的欲求出發(fā)，想得到文憑、學(xué)歷，想得到親情、友情、愛情，想得到財(cái)富、金錢、美人，想得到名譽(yù)、地位，想得到家庭、事業(yè)，想得到健康、長壽……其實(shí)靜下心來仔細(xì)想想，世間的一切有什么是永遠(yuǎn)的呢？

肯奉獻(xiàn)

《金剛經(jīng)》中說：

不住色布施，不住聲香味觸法布施。

應(yīng)無所住行于布施。

布施就是奉獻(xiàn)。有人說我自己還不夠用，或者我自己都一無所有，沒有什么好奉獻(xiàn)的。其實(shí)一句溫暖的問候，一片誠摯的愛心，一個(gè)美麗的微笑，任何自己覺得可以利益他人的東西都可以用來奉獻(xiàn)。勿以善小而不為，當(dāng)奉獻(xiàn)成為習(xí)慣，你會(huì)從別人的快樂中得到更大的快樂。

世界上懂得奉獻(xiàn)的人，是***富有的人。人們往往貪圖別人給予自己的，這其實(shí)是***貧窮的想法。一個(gè)人自呱呱落地，到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，無時(shí)無刻不在接受別人的給予，究竟又有幾個(gè)人想到自己給予了別人多少呢?日常生活中我們給予別人一句善意的勸告，一點(diǎn)力所能及的幫助，都是可以給人以啟迪和幫助的，有時(shí)甚***是讓人終生難忘的。

奉獻(xiàn)貴在真心和無私，而不是為了沽名吊譽(yù)，或謀取錢財(cái)。正如《聊齋志異》開宗明義***篇《考城隍》上所說： 有心為善，雖善不賞。

能放下

《金剛經(jīng)》中說：

過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。

應(yīng)無所住而生其心。

“無住”精神，可以緩解現(xiàn)代人的壓力感，使人保持澄明心性。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)物欲涌動(dòng)、拜金主義、享樂主義盛行的時(shí)代，有些人不再談?wù)撊松?、理想、國家、社?huì)，而是更多地談?wù)撾娪?、股票、服飾、美食、足球、明星等等。呈現(xiàn)在人們面前的是一個(gè)五光十色目不暇接的世界。

享受現(xiàn)代物質(zhì)文明是現(xiàn)代人應(yīng)有的權(quán)利，但人切不可成為物質(zhì)的奴隸，陷溺于拜金主義的狂潮，從而導(dǎo)致精神家園的失落。人除了物質(zhì)生活，還要有充實(shí)的精神生活，精神上去充實(shí)才是真正的富貴，精神上的滿足才是真正的幸福。

現(xiàn)代心理學(xué)理論告訴我們，人都具有“庸人自擾”的本性：對(duì)于悠關(guān)自身之事作過多的無謂思考，是困擾自身的主要原因。更要命的是，人的這種“能力”不需要有事實(shí)依據(jù)，但憑想象就可以了。假使心起了煩惱，那么即使在社會(huì)上很有地位、財(cái)富，生活也是空虛的。

如果心中顛倒夢(mèng)想，高樓大廈無異于監(jiān)獄，美味佳肴就是毒藥。古人說：心安茅屋穩(wěn)，性定菜根香。只要心安定了，就算吃的是粗茶淡飯，住的是茅草小屋，心中也很安定、 自在。

所謂生存之道，概括為四個(gè)字就是：趨吉避兇。要想趨吉避兇，需要抵達(dá)《易經(jīng)》中做人的***高境界——無咎?？鬃油砟旮锌畬W(xué)《易》可以無大過，《周易·系辭下》中也說：懼以終始，其要無咎，此謂易之道也。

無咎是沒有兇險(xiǎn)，沒有大的過錯(cuò)，或是就算有過錯(cuò)也沒有關(guān)系。這是《易經(jīng)》的精髓，***根本的生存之道。

反省補(bǔ)過，是無咎之基

《周易》云：無咎者，善補(bǔ)過者也。

人活著，只要眼睛沒有閉起來，你就永遠(yuǎn)有過錯(cuò)，只是大小而已。無咎的狀態(tài)不是不犯錯(cuò)誤，而恰恰是犯了錯(cuò)誤以后，能夠及時(shí)反省和改正?！蹲髠鳌飞险f，人誰無過？過而能改，善莫大焉?？鬃臃Q贊愛徒顏回：“不遷怒，不貳過?！辈毁E過，就是不重復(fù)犯錯(cuò)誤，善于改正自己的錯(cuò)誤。

《周易》上同樣說，“震無咎者存乎悔”。要達(dá)到無咎的狀態(tài)，必然要善于反思悔過，如曾子的“一日三省吾身”。反思悔過是改過的前提，一個(gè)人不在內(nèi)心真正的反思、悔過，根本不可能真正意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，也就不知道如何去改正。

所以要真正達(dá)到無咎，就要隨時(shí)反省自己，隨時(shí)隨地檢查、反思、改正自己的錯(cuò)誤和毛病。

謹(jǐn)慎小心，是無咎之法

《周易》云：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

君子每時(shí)每刻小心謹(jǐn)慎，勤勉不懈，永遠(yuǎn)保持警惕，這樣雖然存在著危險(xiǎn)，但是并不會(huì)有災(zāi)禍。

亊情發(fā)展并不是簡單的，并不一直都一帆風(fēng)順的。只有經(jīng)常保持勤勉和警惕，才能即使有危險(xiǎn)，但不會(huì)造成災(zāi)難。

《周易》對(duì)謹(jǐn)慎強(qiáng)調(diào)很多，可見其重要性。古人云，行謹(jǐn)則能堅(jiān)其志，言謹(jǐn)則能崇其德。牢記一個(gè)“謹(jǐn)”字，所犯的錯(cuò)誤會(huì)越來越少。

堅(jiān)忍純正，是無咎之憑

《周易》云：無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎。

沒有平地是不會(huì)變成山坡的，沒有去了而不回來的，在艱難困苦中堅(jiān)守純正，必然會(huì)有好的結(jié)果。  

世界上時(shí)時(shí)刻刻發(fā)生變化，循環(huán)往復(fù)，困境和逆境是不斷轉(zhuǎn)變的，沒有人一輩子走運(yùn)，也沒有人一輩子倒霉。人生艱難和困苦雖然不能避免，但只要我們保持一顆堅(jiān)忍和貞正的心，就終能等到變成平坦的大道。

返璞歸真，是無咎之境

《周易》云：白賁，無咎。

賁是斑紋華彩、色彩紛繁之象，七彩光合成白色，絢爛歸于平淡，白賁就是在世不染，閱歷深厚，返璞歸真。

我們?cè)谶@世界上生活越久，認(rèn)識(shí)的人就越多，得到的東西就越多，隨之而來的煩惱和痛苦也就越多，幸福和快樂反而越來越少。世人不斷追尋，不斷得到，卻發(fā)現(xiàn)身體越來越差、心情越來越躁，生活越來越累。要想擺脫這種煩惱和不幸，只有返璞歸真，追求“白賁”的人生大境界。

白賁的境界，就是笑而不語、光而不耀、威而不猛的境界。白賁的境界里，有清涼自在的心，有安定從容之心，有一顆擺脫煩惱束縛的自由之心。不再山珍海味的濫吃，身體變得清潔起來。不再做遙不可及的夢(mèng)，睡眠變得安恬起來。不再穿五花八門的鞋，步子邁得悠閑平穩(wěn)起來。衣著不再盲跟潮流，穿戴開始舒適寬松起來。不再多說閑言碎語，心情輕松暢快多了。

這種人生境界就如同陶淵明在《飲酒》詩中描繪的那樣：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。