古人很久以來就有醫(yī)者三戒：醫(yī)不自治、醫(yī)不叩門、醫(yī)不戲病。
醫(yī)不叩門是指醫(yī)者不能主動上門，哪怕是朋友、鄰居。這里有兩個理：一是責任主體的劃分，二是求醫(yī)者需有虔誠、尊敬之心。脊柱側彎 產(chǎn)后修復 徒手整形 aidiantai.cn
當然，求醫(yī)者非常恭敬地求醫(yī)，上門與否則是次要。這不是擺架子。
事實上，古代名醫(yī)常?！皝硗≌咧遥?/span>雖祁苦寒大暑，未嘗少憚，如遇清貧者，時常施與周濟”，心有悲天憫人之高尚情懷。
神醫(yī)是百姓對這些大醫(yī)的稱謂，這背后，有對人格、精誠醫(yī)術、品格的贊許。
《扁鵲見蔡桓公》這篇文章就直接反映出在古代人們也很忌諱醫(yī)生上門去指出自己身上的疾病，即“醫(yī)不叩門”。
這種風俗一直保持到現(xiàn)今社會。醫(yī)不叩門，是一句俗語，說的是醫(yī)生不能主動去叩開患者的家門，即醫(yī)生不要去主動送醫(yī)上門。
有人理解為即使醫(yī)生發(fā)現(xiàn)或知道別人有了病，只要人家不請你診治，自己不要主動上門去毛遂自薦。朋友或鄰居也是一樣，有時候也包括對自己的***親。
這是為什么呢？為什么要求醫(yī)不叩門呢？如果自己有好的技術，為什么不能主動去幫助別人呢？很多人對此表示不解。
事實上從古到今，一般情況下，醫(yī)者是不能送醫(yī)上門的。這有責任方面問題，也有醫(yī)者與患者的心理意識方面問題，一般是從以下三個方面來理解。
醫(yī)不叩門，有請才行。古時中醫(yī)大致分為兩種，一種是坐堂行醫(yī)，一種是走方郎中，也叫做“游方”。
坐堂行醫(yī)的傳統(tǒng)觀念，認為醫(yī)生就該坐在診堂中等待患者上門。或者等待別人的延請，也保證有充裕的時間來為病人服務。如果情況反過來，別人會誤認為這家里出了什么事情。
外出行醫(yī)的“游方”也有行為規(guī)矩，如民間過年時醫(yī)藥行業(yè)忌諱出診，怕“觸霉頭”，除非給雙份診費破災才行。
平時出診，也忌諱敲患者的門，故俗有“醫(yī)不叩門，有請才行”的說法。為了保守職業(yè)技能的秘密，民間又有醫(yī)生郎中“施藥不施方”的說法。
醫(yī)藥行舊時敬華佗、孫思邈等為祖師爺，不敢稍有不恭，如今這些習俗仍可以見到的。
“醫(yī)不叩門”即不能強拉病人，如果是為了某種利益，而去強拉病人就更不對了。“醫(yī)不叩門”，換現(xiàn)在的話說就是：不要太主動了，您自個兒跑到患者那里，沖患者說，我來給你治治吧！
患者會覺得你特不靠譜，而且頗為反感，他絕對會拒絕你，甚***是遷怒于你。然后凌晨跑到大醫(yī)院去排大隊掛號去，看看你說的是虛是實。
這是患者通常有的一個心理，一來是患者忌諱，二來患者未必認為自己有病，三者患者未必領情。
另外，患者自有自己的選擇，每個人有每個人的緣分，急也無用，甚***讓患者覺得送醫(yī)上門者另有所圖。
還有現(xiàn)在保健養(yǎng)生市場，魚龍混雜，令人心有余悸。從廣大人民的心理來講，一般如果不是自己主動求醫(yī)問藥，是很難接受醫(yī)生的治療的。
特別是現(xiàn)在醫(yī)患關系不太協(xié)調(diào)，會引起諸多誤會。
中醫(yī)治病有其自身的特點，病人對醫(yī)生的信任***關重要。
《素問·五臟別論》曰：“拘于鬼神者，不可與言***德；惡于針石者，不可與言***巧；病不許治者，病必不治，治之無功矣?！?/span>
有些病，病人不理解中醫(yī)的基本原理，對氣血陰陽毫無認識；不信任中醫(yī)的診斷和辨證，這種情況下是難以取得治療效果的?；蛘哒f是做無用功。
皇甫謐所著《甲乙經(jīng)》序：漢有華佗、張仲景，華佗奇方異治，施世者多，亦不能盡記其本末。
若知直祭酒劉季琰病發(fā)於畏惡，治之而瘥。云：“后九年季琰病應發(fā)，發(fā)當有感，仍本於畏惡，病動必死”。終如其言。
仲景見侍中王仲宣，時年二十余。謂曰：“君有病，四十當眉落，眉落半年而死”。令含服五石湯可免。仲宣嫌其言忤，受湯勿服。
居三日，仲景見仲宣謂曰：“服湯否？”仲宣曰：“已服?！敝倬霸唬骸吧蚬谭欠\，君何輕命也！”
仲宣猶不信。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，終如其言。
此二事雖扁鵲，倉公無以加也。華佗性惡矜技，終以戮死。
當年的王仲宣年輕氣盛，二十多歲就做了侍中大夫。所以，根本就沒把張醫(yī)圣的話入在心中，給他開的五石湯也沒有服用。
十多年過去了，到了四十歲的時候果然雙眉脫落，這個時候才想起張仲景的話，但已悔之晚矣。世人多如此！
如果叩門治病，即使取得比較滿意的療效，病人的期望值可能更高，心情更加急迫，反而影響治療計劃。<span style="m
